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第五十二章 五毒、五行、五灵 下(1 / 2)

郭世鹄继续讲解:

“并且,五毒也可以用五行来划分,古人认为五毒对应五行,我翻看古今奇谭里,发现属于茅山派道士的一篇文章中记录的,五毒壁虎、毒蛇、蟾蜍、蝎子、蜈蚣,分别对应金、木、水、火、土这五行,这跟网上百科查到的说法有些区别,但我认为这片文章里描述的更加准确,或者说更加符合道家修行理论。”

“比如里面认为五毒之中,毒蛇属木,其中以青蛇最为上乘,便是因为青蛇可以称为小青龙,并且还常年栖息于树上草丛,故青蛇为木。蟾蜍属水,而金生水,故此又有金蟾的说法,历来金蟾都被认为是吉兽、仙灵。”

“蝎子毒性剧烈,尤其尾针刺人会产生剧烈的疼痛,如烈火灼烧,并且蝎子多喜欢生在干旱地区,尤其以沙漠地区的毒性最强。所以蝎子对应五行里的火。蜈蚣多生石缝土中,对应土行也有道理。”

“至于壁虎,这方面的传说倒是不多,不过因为一些壁虎浑身金黄、仿佛身具黄金鳞甲,又有纯白色如白虎,性喜居于房檐、平日除了捕食飞虫便是餐风饮露,因此被认为属性为金也说得过去。”

他描述完五毒之后,就打开另一个页面,上面则是五张新的观想图。

“关于五毒五行属性方面的争议暂且不谈,小飞你看看这份上清派流传出来的五灵观想图。”

高景飞定睛看去,就见到五幅观想图分别为五灵的形象。

“五灵就是夏国古人认为的天地五灵五种神兽。分别为青龙、白虎、朱雀、玄武和麒麟,就是在四灵神兽的基础上加上了代表中央土的吉祥神兽麒麟。汉氏先儒说《左氏》者,皆以为五灵配五方,龙属木,凤属火,麟为土,白虎属金,神龟属水。”

“这里可以看出,在汉代时期,玄武也有两种说法,一种是龟蛇相生的状态,如《经稗》记载‘斗牛女虚危室璧七宿有龟蛇体,故曰玄武’,一种是类似龙龟巨鳌的神龟形态。如传说中龙泊钓鳌,女娲斩巨鳌四足为天柱等等。”

听到这里,高景飞指着这幅五灵观想图问道:

“鹄哥,五灵我知道,但是你看这青龙还有中间的麒麟形象也不对啊?而且这里标注的也不是麒麟而是黄龙。”

“关于五灵的说法其实是有争议的。”

郭世鹄解释道:

“除了通常的青龙、朱雀、白虎、玄武和麒麟这种说法,在淮南子中,还有另一只五灵的记载,即是青龙、白虎、朱雀、玄武、黄龙五种神兽,又称天官五兽。这里没有麒麟而有黄龙,并且这个龙可不是我们现在经常看到的蟠龙也就是长蛇形的形态。”

“稍有历史研究的都知道,古代的龙其实最初都是如猛虎但更修长一些的四足兽型,包括传说中帮助皇帝作战的祖龙,也就是长翅膀的应龙,其实跟西方龙更相像一些,只不过没有那种大肚子蜥蜴脸罢了。”

“到了宋代开始,龙的形态才逐渐演变成长蛇状的蟠龙、团龙,这更类似一种艺术加工,原因应该是为了服饰和图画上的美观。”

“至于麒麟和黄龙的区别,我认为区别不大,麒麟本来就被普遍认为是龙种,并且麒麟、貔貅、辟邪、天禄这些神兽形态,你看是不是跟这汉代和先秦年代的龙形象极为类似,区别就是多了或者少了只角或者鳞甲尾巴头颅的样式有所区别而已。”

高景飞看到郭世鹄调出的图案,发现上面确实没有太大区别。

“原来如此,鹄哥你可真是博学。”

然后没等郭世鹄被夸奖的脸红,又接着问:

“鹄哥你的意思是我们以后修炼,就放弃五毒神功里的观想图,以这套五灵观想图为主?”

郭世鹄点头:

“没错,你看这幅五灵图中标注的经脉穴位,点线相连之后,是不是与五毒神功的经脉运行路线基本重合,只是与五毒观想图有所区别而已!”

“所以我认为都是涉及五脏经脉的穴位,只不过着重的穴位不同罢了,用五灵观想图代替五毒观想图百分之九十八以上的几率不会出问题,至于剩下的那点负面几率几乎可以省略,我认为我们应该不会那么倒霉。”

在修炼方面,郭世鹄还是有些野望的,他并不打算将自己局限在五毒神功这部旁门左道的武功秘笈之上,而是解决了有和没有的问题后,便准备往修仙方面靠拢发展。

而且缘于五毒神功与上清派黄庭经里修炼五脏神的道法的某种联系,这种想法却是有着比较大的成功率。

高景飞听了这位郭二哥的说法,也觉得没有问题,而且五毒神功对他来说毕竟只是国度的筑基功法,层次低也便于试错。

即使修炼出了一些问题,也随时可以及时抛弃,只要手头有着恢复性的药品道具,也不怕出现损伤。

当然最关键的是五灵形象听起来看起来,都要比五毒形象观想出来的五脏神高大上多了。

两人商量作罢,便一致决定改换观想图,存思五灵形态。

而且他们两个才刚刚初步完成第一次正式修炼,刚刚具备肺神皓华这一章的雏形,想要更改观想图那也是比较容易的,要是五脏神已经完成了大部分观想,那想要再改就麻烦了。

心急

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