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第三十九章 五毒真气与五脏神(1 / 2)

在郭世鹄的讲解下,高景飞简单了解了一下上清派的来历。

上清派最初起于魏晋年间天师道的分支,与龙虎山可以说是关系十分亲密,乃是发迹于魏晋年间,盛行于魏晋到唐宋之间十几个朝代的道家大派,是到了元明才衰落下来的一个古老道派,后来的三山符箓甚至内丹全真基本都可以跟这家扯上关系。

其中符箓三宗的茅山派就是上清派嫡传与上清宗坛之所在,龙虎山天师府也与上清派渊源很深,还有张氏子弟担任过上清掌教;而后来三山符箓所衍生出来的神霄派、清微派、东华派、天心派都与上清派关系不浅,有点干脆就是起源于上清派。

可以说这一派的传承绝对是了不得,用小说里的话说那就是仙家正统之法脉、玄门正派之源流。

这样的大派传承,即使漏个一星半点儿出来,有些天分的学了,那也足够开宗立派呢。

对此高景飞十分兴奋,郭世鹄也心情激荡,平复了一下,他继续说道:

“回到黄庭经上,黄庭经不但是上清派最高经典,黄庭经甚至也是道门最高经典,起码也是之一。可以它说是道家观想存思、炼气化神的鼻祖与宗旨,甚至后来的内丹派诸多流派很多思想都是源自于这门经典。”

“最古老的黄庭经真本我们无缘得见,不过经过历代发展,流传至今的黄庭经已经有了外景经、内景经还有后来的中景经等诸多部分。”

“”

郭世鹄指着电脑上的文章说道:

“五毒秘笈里提到的五毒真气,主要涉及到内府五个脏器,其实就是说的涉及修炼五脏神的步骤诀窍。人体内有神这种说法便是来自于黄庭经,人身百脉关窍各有司神,百为虚数,指其众多。”

“而五脏神便是人身百神之中最出名的一部分,这是来自于黄庭内景经内的说法。内景经全称为《上清黄庭内景玉经》,又名《东华玉篇》、《大帝金书》、《太上琴心文》。”

“历代古人都称它为魏晋年间道士与达官贵人的养生之书,不过论坛这里有说,内景经乃是一部继承上古先秦与汉代流传的‘五行学说’、‘五脏神’之说,以身体脏腑器官各有所主的理论为基础,结合道教关于人身百脉关窍各有司神之说,以七言韵文的形式记述的,注重以“存思”为主的修炼要诀,是早期上清派最崇奉的经典。”

“经文以三丹田和三黄庭为枢纽,注重存思三部八景二十四真神,强调积累精气作为长生要诀,即‘仙人道士非有神,积精累气以为真’。通俗来说就是炼气化神、借假修真。”

高景飞闻言接过话说:

“这个我知道,小说里就有,炼精化气、炼气化神,还有借假修真就是修真小说的修真这一词的来历。”

郭世鹄一幅孺子可教的模样说道:

“没错,修真求道本来是一个动词,后来偶尔被借指修仙炼道之人,直到被网络小说作者们给挪用了才成为几乎家喻户晓的称呼。实际上借假修真的理论,更偏向于精神层面,蕴含深奥的哲学理念,一般专家学者都难以参透,根本不是简单的炼气、筑基、金丹、元婴就可以形容的。”

“你要抛弃在网络小说里看到的那些固有印象,不然就算修炼也很容易走火入魔走歪了路。”

高景飞见郭世鹄说的严肃,忙不迭的点头,

把小说里的内容完全当真,那该有多傻啊!

然后郭世鸿又翻阅了几篇文章,指给高景飞来看。

“这些都是翻译和修炼功法前必须的积累,起码我们都要了解一下,不然很难理解具体的修炼过程。”

高景飞为了修炼,也静下心来去阅读这几篇内容。一时间屋中陷入沉默,只有偶尔高景飞不懂的询问声和两人的讨论声。

这些文章中将黄庭经细分下来,他们主要看的是内景经的部分,内景经以“三部八景二十四神”之说为主体,认为人体各部位都有神灵居住。

三部八景二十四神,是指将人身分为上元宫、中元宫、下元宫三部分,每部分的元宫都有八景神镇守。经中认为人们若能存思三部八景二十四神,则三田五脏的真气调和,不会有疾病,甚至能乘云升仙。

高景飞注意到一个神奇的现象,开口说道:

“这些体内器官之神的名字似乎并非随意起的?”

郭世鹄微笑赞许说:

“小飞你果然聪明,这些器官之神的名字其实应该是古人根据人身各器官的功能、所处方位以及颜色、状态等,加以提炼概括而命名的。很多功能甚至是现代医学在近现代时期才发现的,足见夏国古人在人体医学领域绝非西方所宣传的巫术、迷信等污蔑说法可以形容的。”

然后他感叹:“在智慧这方面,我们作为唯一传承至今的文明古国,夏国很多方面的发明发现都要早西方人很多年。可惜的是真正流传运用下来的不多。”

高景飞没想到郭世鹄这个宅男还是个小小的愤青,当然他也是这么认为的,在这个祖国强大起来的年代,一个人都不爱自己的国家,那么也就不配作为一个夏国人。

通过阅读与查找高景飞还发现一个问题,文章中特别指出,道教认为人体多神,而以“五

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